校園里越來越多的充滿各種“語義”的圖形、符號、色彩、標(biāo)記等等，從各種角度、各個層面，以各種展示形式和表現(xiàn)手法頻頻吸引著我們的視線，它們將某種事物抽象的精神內(nèi)容以其特定而明確的藝術(shù)造型顯現(xiàn)出來，直接或間接地導(dǎo)引著我們即時的認(rèn)知與選擇，甚至潛移默化地影響著我們的思維、觀念和情感。相對單純靠語言或文字進(jìn)行抽象概念的傳達(dá)而言，這種憑藉直觀形象進(jìn)行傳達(dá)的方式則來得更加明確而迅捷，在視覺的標(biāo)記性和形象的感覺性方面也具有更強(qiáng)烈的識別力和誘導(dǎo)力。這一切，對于我們校園生活所起的重要作用是不言而喻的。因此，我們目前在營造一個美好的校園公共視覺藝術(shù)環(huán)境的各項工作中，理應(yīng)把校園視覺標(biāo)識系統(tǒng)作為一個主要的著力點。 

 

　　所謂“校園視覺標(biāo)識”，即屬于一種以視覺媒介為載體，向特定區(qū)域受眾傳播信息和情感的造型藝術(shù)活動。其形式特點具有明顯可辨的一致性。只是因為它經(jīng)過構(gòu)思、設(shè)計、制作后所特有的文化“指向性”，才使得這種“專有形象”以其高度概括的藝術(shù)手法和獨特而強(qiáng)烈的“專有表情”，持續(xù)地感染并影響著人們的心緒，強(qiáng)化著人們對學(xué)校的印象和感受。校園視覺標(biāo)識作為一種“濃縮”的藝術(shù)創(chuàng)造，對其形象的提煉，主要是靠藝術(shù)的直觀感受；但對其內(nèi)涵的表達(dá)則是理性思考的結(jié)果。不難想見，當(dāng)人們對它們的體認(rèn)融入了真誠的思想情感和豐富的生活經(jīng)驗，并把藝術(shù)理想的“至美”毫無保留地依托在它們身上的時候，這種視覺標(biāo)識形象即會變得富有象征意義，也就更集中地代表了學(xué)校的教育理念和精神特質(zhì)，從而成為學(xué)校形象的基礎(chǔ)與視覺傳達(dá)的核心。 

 

　　校園文化作為精神和物質(zhì)財富的凝結(jié)，無疑具有鮮明的多元性特點，它的存在和發(fā)展都不會是孤立的。在齊風(fēng)魯韻中浸染百年的山東大學(xué)，無疑積淀了底蘊深厚、個性鮮明的山大文化。作為展示這種校園文化特色的視覺標(biāo)識設(shè)計系統(tǒng)，無疑是需要我們投入更多的關(guān)注，進(jìn)行一番深入的思考的。問題是我們到底應(yīng)該怎樣去認(rèn)識、理解、發(fā)掘，并在設(shè)計中體現(xiàn)出山大獨特的文化內(nèi)涵，分析、掌握構(gòu)成其藝術(shù)美感的形式因素，創(chuàng)造出為大家所接受或滿意的特定視覺標(biāo)識形象，這當(dāng)然也是目前我們校園文化建設(shè)工作中的重要一環(huán)。 

 

　　究竟如何評估“校園視覺標(biāo)識”這一類藝術(shù)成果？我以為還是應(yīng)當(dāng)采用受眾滿意度這架“天平”。而他們往往會使用“形象感受”（形）和“文化內(nèi)涵”（意）來作為天平兩端的“砝碼”的。我們之所以使用視覺標(biāo)識這種藝術(shù)形象，無疑是為了表達(dá)豐厚的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的精神意義，而這種表達(dá)又離不開人們正常感受的識別習(xí)慣和視覺經(jīng)驗?？梢娺@種看似頗具個性化的表達(dá)方式，終歸還是要通過群體性的交流與對話來實現(xiàn)，這必然要牽涉到“形”與“意”兩個方面的問題：就校園視覺標(biāo)識的設(shè)計創(chuàng)作而言，其形式美感的產(chǎn)生，皆緣于形與色的組織結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。設(shè)計者在形式的探求與藝術(shù)的創(chuàng)造中，為了表達(dá)整體的視覺形象，即要表達(dá)空間、氣氛及微妙的色彩感受，最主要的還是要靠感受和直覺，憑藉這種瞬時的心靈感應(yīng)，按照藝術(shù)美的形式法則和造型規(guī)律，兼容不同時間和不同角度的美于同一整體結(jié)構(gòu)之中，打破一些具象因素的限制，融入某種抽象觀念來表情達(dá)意，力圖使靜止的造型藝術(shù)沖破孤立片面的形象美，如此方能創(chuàng)造藝術(shù)的新境。最終落實到對形象感受方面的要求，就是要典型、概括、鮮明，爭取讓人能夠“一眼看中”。從表達(dá)文化內(nèi)涵方面來看，對于體現(xiàn)教育理念和精神追求的視覺標(biāo)識圖形符號的設(shè)計創(chuàng)作，盡管其中飽含著能動的反映因素、自覺的原創(chuàng)因素和復(fù)雜的形式技巧因素，但絕不單純是藝術(shù)本身的問題，作為人們情感物質(zhì)化的一種方式，顯然已擴(kuò)展到由藝術(shù)形象本體聯(lián)想到它賴以生存的文化背景、文化土壤和文化精神。所以由此派生出的這些“無標(biāo)題”的視覺標(biāo)識形象絕非無文化色彩，只不過是這種復(fù)雜而微妙的“色調(diào)”難以一下子調(diào)準(zhǔn)而已。我確信，生活在不同大學(xué)校園里的人們對于公共藝術(shù)中視覺標(biāo)識的感受是不會相同的，而由此產(chǎn)生的形象感受和審美觸動的差異，也正是其藝術(shù)風(fēng)格形成的重要因素之一。這種經(jīng)歷過漫長精神之旅穿越過程的真實情感的流露，必然形成校園內(nèi)能被普遍理解、適應(yīng)和認(rèn)同的共通的藝術(shù)風(fēng)格流向，當(dāng)會為設(shè)計者提供一個全新的創(chuàng)作視角，從而獲得某種感悟與啟迪，并能始終輔助他們以相對獨立的藝術(shù)旨趣來捕捉表現(xiàn)對象的美感，通過發(fā)散性思維以搜妙尋真，創(chuàng)造性地理解和概括其文化內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上不斷地加以調(diào)整、充實、完善，從而設(shè)計出形簡意賅的視覺藝術(shù)效果，使其“形”、“意”不僅具有典型的校園風(fēng)格，而且富有鮮明的時代特色。 

 

　　欣賞這類造型藝術(shù)作品，人們總是要通過對視覺形象的初始感受來領(lǐng)略其藝術(shù)風(fēng)格，而藝術(shù)風(fēng)格又總是在與其他文化形式的相互吸納、相互融合的過程中逐漸形成，并且不斷地充實和發(fā)展起來的。能夠引起人們關(guān)注并受到普遍歡迎的藝術(shù)作品，定是那些超越時間和空間的局限、而更多地具有精神品質(zhì)和文化內(nèi)涵的視覺藝術(shù)形象之美。尤其對于那些被賦予特定表達(dá)意義的視覺標(biāo)識形象來說，惟有在形式層面和文化內(nèi)涵上占有雙重的高度和深度時，才有可能得生活真趣，見生命精神，真正完成其所負(fù)載的視覺傳達(dá)的藝術(shù)使命。因而，與其說它們是“形象的藝術(shù)”，毋寧稱其為“文化的藝術(shù)”。與當(dāng)下傳統(tǒng)文脈已細(xì)如游絲的世俗社會的消費文化相比，作為體現(xiàn)校園文化精神的視覺形象標(biāo)識藝術(shù)語言，更當(dāng)以它獨具的藝術(shù)風(fēng)格，彰顯出無與倫比的理想主義色彩。 

 

　　吳冠中先生曾形象地把“藝術(shù)之美”比喻為檢驗文化環(huán)境的“顯微鏡”和“解剖刀”，我們也不妨經(jīng)常拿起它，用來總結(jié)我們的校園文化，進(jìn)而豐富我們的校園文化，發(fā)展我們的校園文化。讓我們，乃至所有關(guān)心我們的人們，都能充分感受到百年山大的生命步履與文化形跡。