11月28日《河南商報(bào)》載，27日，深圳“作秀大王”在各大門(mén)戶網(wǎng)站的論壇上遍發(fā)“英雄帖”，聲稱(chēng)要面向全球招募惡搞自己的草根設(shè)計(jì)師。

不管以什么方式成名的人，到最后幾乎都無(wú)一例外地要出版一兩本自己寫(xiě)的或別人捉刀的書(shū)，以示自己的“修成正果”，以“另類(lèi)作秀”著稱(chēng)的比特也終于落入了名人們的俗套。

不過(guò)比特畢竟是比特，就算他“修成正果”的方式也顯得與眾不同。明眼人一眼就能看出來(lái)，顯然，比特利用了這次出書(shū)的機(jī)會(huì)也大“秀”了一把，對(duì)比特而言，可謂“無(wú)處不秀”。在這種意義上，“作秀”成了比特的生活方式。

可以預(yù)料，比特的“出書(shū)秀”和他即將出版的書(shū)將招來(lái)大量的唾沫的磚頭，在筆者看來(lái)，這恐怕既是比特所希望的，也是他所不愿意看到的——自己的“作秀”攪動(dòng)了一池死水，不論是誰(shuí)多少都該有一點(diǎn)成就感吧；可攪動(dòng)的畢竟是一池道德渾水呀，這大約是身處其中的比特不愿意看到的吧。我們應(yīng)該譴責(zé)比特的“另類(lèi)”或者貶之為“嘩眾取寵”等等嗎？其實(shí)大可不必。相反，我們應(yīng)該感謝比特，他不但為我們沉悶的現(xiàn)代生活帶來(lái)了一絲亮色，褻瀆并解構(gòu)了束縛的思想并使我們的生活變得單調(diào)、乏味、沉重的傳統(tǒng)的“神圣事物”，而且，他就像蘇格拉底的“牛氓”，不斷地刺激著我們的民族在種種不必要的道德壓力下變得麻木、遲鈍的神經(jīng)。

其實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)就不乏“作秀”的人，但那時(shí)他們的所作所為卻并不像現(xiàn)在，被“美其名曰”帶著貶義意味的“作秀”，而往往被當(dāng)成千古佳話，名士風(fēng)流之類(lèi)的軼事，廣為人民大眾稱(chēng)道與傳播。姜子牙的“渭水垂鉤”，可以叫做“釣魚(yú)秀”，鄭莊公的“黃泉會(huì)母”不妨稱(chēng)之為“政治秀”或“孝心秀”，馮諼的“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)１用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是“乞討秀”，而整部《世說(shuō)新語(yǔ)》就是一本集后漢至東晉數(shù)百年來(lái)政治和文化方面的風(fēng)流人數(shù)“作秀”之大成的書(shū)。但是，古人比我們現(xiàn)代人有雅量，他們很少向這些與眾不同的作秀者身上吐“道德口水”，反而認(rèn)為那是“真名士自風(fēng)流”的表現(xiàn)，正是這種態(tài)度，使我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的我們現(xiàn)在還引以為豪的古代文明。

可現(xiàn)時(shí)代我們的民族卻墮落了，崇尚“不為雞首，不為牛后”的中庸哲學(xué)，從而失去了“作秀”和欣賞“作秀”的能力。雖然大眾，尤其是新聞評(píng)論界都習(xí)慣于動(dòng)輒引用各種“道德圣訓(xùn)”來(lái)教導(dǎo)別人，一本正經(jīng)地板著面孔做人，對(duì)于稍稍逸出常軌的事物都缺乏寬容的心態(tài)，但卻不得不說(shuō)我們確實(shí)是墮落了?！斑^(guò)度的道德”即是墮落的表現(xiàn)。

不管怎樣“另類(lèi)”，只要無(wú)損于人，一個(gè)文明健康的社會(huì)都應(yīng)該予以某種程度的包容與理解，并給予他們充分表達(dá)自己的個(gè)性訴求與生活方式的社會(huì)空間。比特們的出現(xiàn)考驗(yàn)并提升我們民族的寬容能力，并在一定程度上培養(yǎng)了我們身上早已喪失的“作秀”和欣賞“作秀”的能力，似乎完全沒(méi)有必要一棍子打死。在這個(gè)缺乏個(gè)性的現(xiàn)時(shí)代，筆者希望比特的書(shū)能喚醒更多的人心中潛藏的“作秀”欲望，從而使他們充分挖掘自己的“作秀”才能，以“作秀”為榮，以不會(huì)“作秀”或不能“作秀”為恥，在各行各業(yè)“大秀特秀”——多有“作秀”的人，神經(jīng)麻木的中國(guó)社會(huì)才有恢復(fù)生氣和活力的希望。