11月28日《河南商報》載，27日，深圳“作秀大王”在各大門戶網(wǎng)站的論壇上遍發(fā)“英雄帖”，聲稱要面向全球招募惡搞自己的草根設(shè)計師。

不管以什么方式成名的人，到最后幾乎都無一例外地要出版一兩本自己寫的或別人捉刀的書，以示自己的“修成正果”，以“另類作秀”著稱的比特也終于落入了名人們的俗套。

不過比特畢竟是比特，就算他“修成正果”的方式也顯得與眾不同。明眼人一眼就能看出來，顯然，比特利用了這次出書的機(jī)會也大“秀”了一把，對比特而言，可謂“無處不秀”。在這種意義上，“作秀”成了比特的生活方式。

可以預(yù)料，比特的“出書秀”和他即將出版的書將招來大量的唾沫的磚頭，在筆者看來，這恐怕既是比特所希望的，也是他所不愿意看到的——自己的“作秀”攪動了一池死水，不論是誰多少都該有一點(diǎn)成就感吧；可攪動的畢竟是一池道德渾水呀，這大約是身處其中的比特不愿意看到的吧。我們應(yīng)該譴責(zé)比特的“另類”或者貶之為“嘩眾取寵”等等嗎？其實(shí)大可不必。相反，我們應(yīng)該感謝比特，他不但為我們沉悶的現(xiàn)代生活帶來了一絲亮色，褻瀆并解構(gòu)了束縛的思想并使我們的生活變得單調(diào)、乏味、沉重的傳統(tǒng)的“神圣事物”，而且，他就像蘇格拉底的“牛氓”，不斷地刺激著我們的民族在種種不必要的道德壓力下變得麻木、遲鈍的神經(jīng)。

其實(shí)，中國自古以來就不乏“作秀”的人，但那時他們的所作所為卻并不像現(xiàn)在，被“美其名曰”帶著貶義意味的“作秀”，而往往被當(dāng)成千古佳話，名士風(fēng)流之類的軼事，廣為人民大眾稱道與傳播。姜子牙的“渭水垂鉤”，可以叫做“釣魚秀”，鄭莊公的“黃泉會母”不妨稱之為“政治秀”或“孝心秀”，馮諼的“長鋏歸來乎！食無魚１用現(xiàn)在的術(shù)語來說則是“乞討秀”，而整部《世說新語》就是一本集后漢至東晉數(shù)百年來政治和文化方面的風(fēng)流人數(shù)“作秀”之大成的書。但是，古人比我們現(xiàn)代人有雅量，他們很少向這些與眾不同的作秀者身上吐“道德口水”，反而認(rèn)為那是“真名士自風(fēng)流”的表現(xiàn)，正是這種態(tài)度，使我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的我們現(xiàn)在還引以為豪的古代文明。

可現(xiàn)時代我們的民族卻墮落了，崇尚“不為雞首，不為牛后”的中庸哲學(xué)，從而失去了“作秀”和欣賞“作秀”的能力。雖然大眾，尤其是新聞評論界都習(xí)慣于動輒引用各種“道德圣訓(xùn)”來教導(dǎo)別人，一本正經(jīng)地板著面孔做人，對于稍稍逸出常軌的事物都缺乏寬容的心態(tài)，但卻不得不說我們確實(shí)是墮落了?！斑^度的道德”即是墮落的表現(xiàn)。

不管怎樣“另類”，只要無損于人，一個文明健康的社會都應(yīng)該予以某種程度的包容與理解，并給予他們充分表達(dá)自己的個性訴求與生活方式的社會空間。比特們的出現(xiàn)考驗(yàn)并提升我們民族的寬容能力，并在一定程度上培養(yǎng)了我們身上早已喪失的“作秀”和欣賞“作秀”的能力，似乎完全沒有必要一棍子打死。在這個缺乏個性的現(xiàn)時代，筆者希望比特的書能喚醒更多的人心中潛藏的“作秀”欲望，從而使他們充分挖掘自己的“作秀”才能，以“作秀”為榮，以不會“作秀”或不能“作秀”為恥，在各行各業(yè)“大秀特秀”——多有“作秀”的人，神經(jīng)麻木的中國社會才有恢復(fù)生氣和活力的希望。