[摘要] 本文從“涵化理論”角度分析了全球化進程中的媒介與民眾意識形態(tài)關系。文章從媒介文化的傳播形式、經濟和技術背景分析了產生涵化功能的物質前提條件。同時借助拉康精神分析理論與阿爾都塞的“主體召喚”理論系統(tǒng)分析了媒介影響意識形態(tài)生成與認同的機理。作者認為，文化他者侵入是以“球土化”的形式進行的，受眾日益加深的對媒介長時間的依賴是文化“他者”對本土民眾意識形態(tài)涵化的關鍵。  [關鍵詞] 媒介文化；全球化；意識形態(tài)；涵化  [中圖分類號] C206 [文獻標識碼] A  一、引言        全球化問題與媒介帝國主義問題在不同的學科、不同的研究領域都已有很多闡述，全球化作為一個不以人的意志為轉移的客觀存在，已經滲透到我們的經濟生活、文化建設、政治思想等領域以及人們的日常生活之中。全球化到底對我們的生活產生哪些影響?影響的程度如何?學術界仍是眾說  紛紜、見仁見智。人們普遍將關注的重點放在全球化中的文化認同問題上，因為它直接關系到全體民眾的意識形態(tài)的形成。那么什么是文化認同中最為重要的因素呢?我們應當關注什么力量在文化認同中所發(fā)揮的作用?顯然回答這一問題不是十分簡單的事。在這一問題上，英國學者湯林森認為媒介問題不是文化帝國主義的實質，而“只是更為深層結構之文化指標而已”①他的這一觀點在今天仍然有很·大的市場，極容易讓人產生迷惑，似乎文化全球化來自于文化本身的宿命。我國學者普遍擔憂本國文化的未來命運和本國民眾的文化認同問題。筆者認為媒介在全球化中扮演著十分重要的角色，應當對媒介文化有一個清醒的、系統(tǒng)的認識，特別應當重視媒介對意識形態(tài)的涵化功能，只有對其在全球化中的生成機制與認同過程進行深入的剖析，才能打破人們對全球化所抱有的幻想，才能找出我們的應對策略。  二、全球化中的媒介文化傳播形式與媒介霸權        媒介文化全球化，是指隨著西方媒介文化產品在全球的普及，各地的媒介文化內容和風格都發(fā)生了變化，西方制造的某一種文化成了一統(tǒng)天下的文化，而本土文化則漸漸從媒介上消失。這一情況只有少數(shù)地方能夠幸免。過去在許多發(fā)展中國家，通常通過貿易壁壘和文化產品進口限制來控制西方媒介文化產品的蔓延。然而，隨著經濟全球化速度的加快，媒介產品無國界就很快成為現(xiàn)實。文化帝國主義命題傾向認同國際傳播效果的“皮下注射”模式，“美國式”價值正持續(xù)注入第三世界國家。以色列學者凱茲在他與萊比斯合著的《意義的出口》一書中認為，西方電視節(jié)目中的意義不是輸出的，而是由不同文化群的觀眾(他們擁有不同的文化態(tài)度和政治認知)創(chuàng)造出來的。英國文化研究學者湯林森認為，當今世界已經發(fā)生了重大的變化，我們正處在一個“嶄新的時代”，這一時代的基本特征是生活經驗的全球化，即所謂全球化的“文化經驗”。湯林森對此的解釋是，“指涉的是全世界全球各個社會、文化、體制以及個人之間，產生復雜交互關聯(lián)的發(fā)展過程”?！霸谝欢〞r間內將距離——物理上的或再現(xiàn)上的——做了極大的縮減，在特定的意義上，使得世界縮小了，人與人之間的距離也拉近了。但是它同時也是一個社會關系的‘伸展’的過程，那些主導我們日常生活的地方性脈絡，移動到全球的層次”②80年代以來，一些宏觀研究取向的傳播研究者如費杰士(Fred Fejes)、巴瑞特(boydBarrett)等人則注重各種媒介文本對受眾的沖擊。他們的努力在湯氏看來仍無法回答真正的效果是否存在。湯氏認為，問題的關鍵應當看觀眾如何回應一個“帝國主義”的文本，依據(jù)已有的研究，他指出：“觀眾的主動積極、繁復而具有批判性的自覺遠遠超出媒介帝國主義的理論家的想象”③這里我們應當看到，湯氏否認媒介在文化擴散中的作用，而強調了受眾在文化擴散中的主動性，認為正是受眾的“主動”才造就了當下的“文化宿命”。換句話說，西方文化具有不可阻擋的魅力和優(yōu)越感。這一看法當然是由他所站的立場決定的。湯氏雖然不愿承認西方媒介霸權的存在，但卻肯定了全球化對第三世界民眾的影響力，肯定了第三世界民眾意識形態(tài)的轉化在全球化中的必然命運。湯氏的觀點表面上能夠說得通，但對受眾接受西方文化的原因卻缺乏足夠的說明。        筆者認為，我們沒有必要簡單地對各種文化的優(yōu)劣進行辯駁，而應當理性地分析一下什么在對本土民眾意識形態(tài)的涵化中起關鍵作用。不可否認，全球化肇始于經濟領域，但即使是文化也與經濟目標有很大的關聯(lián)，比如媒介產品的出口，就是著眼