汪丁丁

到目前為止，我還是對一些地方的互聯(lián)網(wǎng)實名登記制度持批評態(tài)度。不過我贊成互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)自覺管制自己行為的制度。

上世紀90年代末以來，就我個人的體驗而言，互聯(lián)網(wǎng)社會的嚴重問題，當然是所謂“identity”即身份問題。自由討論的社區(qū)，每一潛在對話者都可以自由進入和退出，這一奈特（1942）論點的必要前提，我認為，是每一個人的行為沒有“負外部性”。否則，社區(qū)可以根據(jù)與負外部性成正比的方式設置“準入”限制。但這一限制本身應是自由討論的結果之一。

以上觀點，在真實社會中早已被社會實踐確認了。但未必適用于虛擬社會。最根本的理由在于，仍引述奈特（1942、1944）的看法：在任何群體內(nèi)，被認為有能力參與社會交往的那些人，他們的共識決定了什么樣的人具備了參與社會交往的資格。換句話說，這里出現(xiàn)的是一種因果循環(huán)：你具備了準入資格，是因為你達到了被群體內(nèi)有能力的人關于能力所達成的共識標準，那些有能力的人為什么是“有能力的”？因為他們也達到了關于能力的共識標準。而這一標準是已經(jīng)達到這一標準的人們達成的共識。

上述的因果循環(huán)是真實的，在任何“邏輯”框架內(nèi)都表現(xiàn)為循環(huán)，故它必須被置于“歷史”框架內(nèi)，才不會表現(xiàn)為循環(huán)。在上面的分析中，“能力”特指具備某種道德素養(yǎng)的人的自我控制與相互尊重的能力。而“歷史”，特指這些有能力的人相互交往的歷史，必須是有身份可以被他人識別和記憶的交往歷史。如果每一次登錄，我都改換身份，那么，如何辨識我的“歷史”呢？或許可以根據(jù)我的文字風格。不過，這風格又需要有自洽的歷史，否則無從形成它自身。

網(wǎng)絡社會（虛擬社會）的核心困難，這樣看來就是：沒有可靠的身份識別信號，從而人們無法確立關于交往能力（包括道德素養(yǎng)）的恰當?shù)臏嗜胂拗啤Ｓ谑?，僅當行為不發(fā)生負外部性時，這一網(wǎng)絡社會是可以維持的。否則，任何網(wǎng)絡社會都難以長期存在。我把這一定理稱為“關于互聯(lián)網(wǎng)社會的無名氏定理”。（作者為北京大學中國經(jīng)濟研究中心教授，本文略有刪節(jié)）